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济南刘铁龙

 
 
 

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【转载】中国编剧缺乏批判勇气和民族责任  

2013-07-15 08:39:13|  分类: 艺术与批评 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国编剧缺乏批判勇气和民族责任

我们纵观历史和文学史、社会史,真正永远闪烁着思想的光芒的文艺作品是那些具有批判现实主义精神的作品;真正值得敬畏和崇尚的作家是那些写出具有批判现实精神作品的作家。编剧在影视界是一个职务,在社会上只是一个空有的符号,真正的职业称呼应该叫剧作家。所以,编剧们试图将自己的地位和职业与作家区别开来,实际上是一次脱离的冒险,是背道无功的努力。

当下,烂剧胜出,烂剧迎合了俗烂的心理,只能是一时的娱乐,娱乐之后是什么?还是死气沉沉的人生境遇,改变的只有写烂剧的编剧包里多了几毛钱。社会还是那个社会,那些涌动的社会不良的习俗依旧存在。当然,剧作家没有政治家那样的责任,去给人和社会指出一条出路,但作家起码是启迪政治家和思想家的向导。那些自己都不知道在写什么的编剧,沾沾自喜于收视率,和热播的同时的,你想到没有,热闹一时之后,谁还在关注你的作品。睡不着的时候,是否想到自己的责任和自己悲哀所在,做一个沽名钓誉的人,你的灵魂是否平静?十年之后,老年之时,你是否醒悟,自己是否符合剧作家这个称号?

总见一些自负的编剧自吹自擂,拿着收视率在说事,你怎么不拿责任说事?你的作品是否宣扬爱国主义精神?你的作品是否有普世的价值?你得作品是否改变了自己,改变了别人的人生境遇和触动了社会?历史上,真正有价值的作品不是哪些粗制乱造的文字垃圾,而是具有批判现实主义精神的作品,永垂不朽的、名誉千古的也是写出批判现实主义精神的作家。批判现实主义不是对当下的不满,恰恰是一种热爱和关怀。没有一个社会状况是完美无暇的,没有一个社会是人人都满意的,每一个社会里都有不足、缺失和遗憾!剧作家的责任是揭露和表现,是一种责任和义务。当下,社会生活中,道德的缺失,人格低下,金钱主导价值观,恰恰是我们实现中国梦和和谐社会的异调,甚至是社会不良的症结,这些社会的肿瘤不去剖析,有谁知道自己病了?不去手术,谁的病会自己痊愈?写批判现实主义作品不是对社会的不满,更不是攻击政府,恰恰是一种对社会的扶助和引到。政治家的给养来自哲学,哲学的根在文学,人类的灵魂土壤在文学里,圣殿在哲学里。有那么一大批编剧自以为是,写出几部热播剧,就认为自己如何有价值,其实,你们恰恰把国民引向了歧路,把祖国的未来引到不归路上去了。批判现实主义不反对现实主义,批判现实主义恰恰是来自于现实主义的基础之上,当然,现实主义也不排斥浪漫主义,现实不缺乏人生的浪漫。但是,社会现实不允许浪漫,浪漫的社会是空想,是空中之阁。

只有自我批判的民族和精神才是立于不败之地的!影视剧批判现实主义精神的缺失是职业道德的伤逝,是文艺精神的亏空,是国度里精神匮乏的标志。当下,中国梦里,不需要虚假,因为虚假的梦是实现不了的;中国梦是民族的梦,是每一个人的梦?不和谐的声音和杂音难道不值得批判和矫正?正道沧桑,任何一个民族前进的道路都不可能平坦。社会中很多不良的习俗和恶习在同时复活,为什么?为什么很多被打到的思潮、习俗、陋俗、新的不良都出现了?这些难道都是中国梦中该有的东西?恐怕是噩梦中的东西吧?无愁强说愁,无笑强说笑,无病呻吟,一味地吹捧,难道是强音?有些编剧说,这也不让写,那也不让写,把责任都归给广电局和行政管理部门,哪个行政部门管你了?批判现实主义是文艺的流派,任何一个政府都不会制止你,因为你在矫正社会的道路。社会主义恰恰提倡批评现实主义精神,将批判现实主义流派写进大学教材,让你学,让你用,不是让你当咸菜吃饭的,吃完饭还说吃咸菜不好吃,还说生活水准底。这本身就是陋习和精神不良。

批判现实主义不一定就批判现实和社会现状,而是将不足和社会不良、陋习表现出来,对观众的精神和心理进行清洗,让观众在看电视剧时候,认识到自己的缺点和社会的不足。

社会主义社会实际很注重批判现实主义精神,我们来看看以往批判现实主义的作品和作家,以及论述吧。批判现实主义特指十九世纪在欧洲形成的一种文艺思潮创作方法,批判现实主义文学是在继承以往文学中的现实主义传统的基础上形成的。代表作家有法国的司汤达巴尔扎克,英国的狄更斯,俄国的托尔斯泰等;代表作品有《红与黑》、《人间喜剧》、《艰难时世》、《复活》等。十九世纪的批判现实主义文学,是资产阶级文学史上灿烂的一页,也是世界文艺宝库中一份十分重要的遗产。批判现实主义是属于资产阶级范畴的文学,它的思想武器是以人性论为基础的人道主义,它的社会政治主张主要是改良主义,它的创作理论的哲学依据基本上是唯物论的反映论。判现实主义作家在反映社会时 , 着力于暴露社会的黑暗,批判现实的罪恶。他们大多是启蒙学说的信仰者,但资本主义社会的严峻现实,使他们感到窒息、愤懑,因而他们能对腐败的制度和利己主义泛滥的社会风尚进行无情的暴露。这些作家敢于正视社会现实,勇于探索罪恶的根由,大胆揭露丑恶的社会现象,为人们认识资本主义社会提供了形象的材料,打破了人们对于资本主义的乐观情绪。但是,他们的愤世嫉俗,大多来自受压抑遭排斥的地位,他们“批判现存制度的根本动机是出自对各种社会经济原因的意义的深刻而正确的了解的,则更为少见”。这就必然局限了他们批判的深度。同时,他们虽不满现状,却更反对无产阶级革命,这就使他们不可能在黑暗的现实中找到光明的出路。他们为人们提供了一系列否定的印象,但没有肯定的答案。苦于没有结论的探索,使许多批判现实主义作家的作品不同程度地杂有宿命论和悲观主义的色彩,越到后期,这种悲观主义就越明显,越深沉。在新的历史条件下,由于阶级关系的变化,人道主义也有了新的特点。“自由、平等、博爱”的口号,其锋芒所向已经不仅仅局限于封建贵族,而且还针对当权的大资产阶级。封建关系中门第的高低,固然束缚着中小资产阶级个性的解放,资本主义社会里贫富的悬殊,同样障碍着他们抱负的充分施展。这样,批判现实主义作家们就在猛烈抨击封建等级观念的同时,以更为集中的火力对准了资本主义制度下人与人之间惟钱是视的交易关系。在他们看来,由于金钱关系所造成的种种悲剧、丑剧,是违背“人道”精神的;在金钱的支配下所造成的畸形的灵魂,以及道德的沦丧,风气的败坏,都是不符合“人性”的自然发展的。“人性非恶也非善,……可是利欲却同时过分地发展他的不良倾向。”“从人人自私自利的、可怕的、广泛的冲突中,应该产生出改革一切的需要:对罪恶的厌恶,对真理的渴望和对道德的热爱。”博爱思想,是这时期资产阶级人道主义的突出特征。因此,弱肉强食、尔虞我诈、惟利是图等等败德,都受到了他们的批判;遭迫害、受欺凌的小人物,得到了他们的同情。由于这些作家与劳动群众同样被排斥在政权之外,又眼见社会道德的堕落,他们有时也能眼睛向下,看到人民的痛苦,甚至看到劳动人民的某些优秀品质,进而表现出对劳动群众疾苦的同情和改变群众贫困境遇的善良愿望,并在一定程度上反映出劳动人民的愤懑不平和反抗斗争。这样的作品虽然为数不多,但却是批判现实主义文学中值得重视的一个重要方面。

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